PCINU SUDAN

طريقة استنباط الأحكام عند نهضة العلماء

لمحة موجزة عن نهضة العلماء

إن جمعية نهضة العلماء جمعية دينية إسلامية اجتماعية رسمية بالعالم حيث يبلغ أعضائها أكثر من مائة مليون. أسسها حضرة الشيخ هاشم أشعري فى السادس عشر من شهر رجب سنة ألف وثلاثمائة وأربعة وأربعين من الهجرة النبوية أو الحادي والثلاثين من يناير سنة ألف وتسعمائة وستة وعشرين من الميلاد. وتأسست جمعية نهضة العلماء على مباديء التوسط والاعتدال والتسامح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى مسلك عقيدة أهل السنة والجماعة

Baca juga Sepakati Kerjasama Beasiswa, Delegasi NU Kunjungi Universitas Al-Quran Omdurman

في حين، لعبت نهضة العلماء دورها كقوة دينية، وفي حين كقوة اجتماعية ووطنية؛ فهي جمعية شاملة على أساس الدين، والمجتمع، والتراث، والهوية، والوطن. فقد تمتلك هذه الجمعية فلسفة وطنية عالية، وهي فلسفة “ممايو هايونينج باوونو” أو “حفظ استقرار العالم” التي تساوى مبادئ “رحمة للعالمين” في الإسلام

ففي الوطن الإندونيسي، قامت نهضة العلماء بدعوة إسلامية صالحة تحترم وتتسامح مع الحكم والقيم والتقاليد المحلية الإندونيسية الأصيلة. فهي لا تحسب أن كل ذلك بدعة يجب تدميرها، لكن قد توقعت نهضة العلماء كل ذلك وسيلة لبناء التعاليم الإسلامية. ومن وراء ذلك، كانت القيم والمبادئ والتقاليد المحلية الإندونيسية الأصيلة هي سامية عالية لها فلسفات جيدة

فمن واجبتنا نحن أن لا نهدمها أو نزيلها، بل نحفظها وننميها وندمجها ونوفيقها مع المبادئ الإسلامية العالية السامية. فهناك اتصال قوي وثيق في الغاية والمقاصد رغم اختلفت الأشكال والطرق. وبهذه الفلسفة، أقبل جمهور إندونيسيا وجود الإسلام، ووجود نهضة العلماء. فلا عجب عندما أصبحت هذه الجمعية هي كبرى الجمعيات الإسلامية والدينية والاجتماعية في إندونيسيا وفي جنوب شرق أسيا

وقد لعبت نهضة العلماء أيضا دورها البارز المتين في الساحة العالمية. ففي أول قرن العشرين، عندما أعلن ملك الحجاز نسخ المذاهب الإسلامية الكلامية والفقهية، وبادر بتهديم مقابر الصحابة والتابعين والأولياء والصالحين بدليل أن كل ذلك سبب البدعة والخرافات وانحطاط المسلمين؛ فوسط نهضة العلماء هذا الإقليم المضطرب بالمبادرة وبإرسال مبعوث خاص لمواجهة ملك الحجاز طلبا أن يوازن كل هذه الدعوات. فقد طلبت منه نهضة العلماء محافظة المذاهب الفقهية، والآثار الإسلامية

وفي عصر الإستقلال أو ما بعد الإستعمار، ذلك في منتصف قرن العشرين، أو في الخمسينات، بادر بعض سياسيي نهضة العلماء—برئاسة الشيخ الدكتور أحمد شيخو—بتأسيس المؤتمر الإسلامي لآسيا-أفريقيا. فأصبح هذا المؤتمر مصدر الإلهام والروح لاستقلال عدة الدول الإسلامية من أيدي الإحتلال الغربي. وحتى الآن، ما زالت نهضة العلماء تلعب دورا هاما في الساحة الإسلامية العالمية. فالآن، أصبح نهضة العلماء قوة دعوية تحصن الإسلام التوسطي وسط ظهور الحركات الإسلامية المتطرفة وانتشارها بإندونيسيا وفي جنوب شرق آسيا

 طريقة استنباط الأحكام عند نهضة العلماء

فى المؤتمر الوطني للعلماء بلامفونج عام ألف وتسعمائة واثنين وتسعين ميلادية قررت نهضة العلماء طريقة استنباط الأحكام رسميا هي طريقة “بحث المسائل”. وهذه الطريقة نشاط تباحثي كان فى الحقيقة بمثابة الإفتاء رغم أن تسميته بحث المسائل لا الإفتاء ذاتها لشدة تواضع فقهائنا واحتياطهم في استنباط الأحكام من النصوص والقياس

ثم  أتقنت تلك القرارت بقرارات المؤتمر الوطني عن الفكرة النهضية سنة ألفين وستة ميلادية وهي إطار تفكير قائم على تعاليم أهل السنة والجماعة حيث كانت الجمعية فى العقيدة تعتمد على طريقي الإمام أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي وفى الفقه على المذاهب الأربعة وفى التصوف على الإمام الغزالي والإمام جنيد البغدادي

أما خصائص الفكرة النهضية خمسة: الأولى فكرة توسطية، والمراد هنا أن جمعية نهضة العلماء تقوم على أساس التوازن والإعتدال لا إفراط ولا تفريط فى مواجهة أنواع القضايا المستجدة. الثانية فكرة تسماحية وهي أن جمعية نهضة العلماء تقدر على التعايش السلمي مع أطراف مختلفة أخرى عقيدة وشريعة وحضارة. الثالثة فكرة إصلاحية تعني أن جمعية نهضة العلماء  تسعى دائما فى الإصلاح إلى ما هو الأصلح. الرابعة فكرة تطورية تعني أنها ترجع دائمًا إلى السياق في الإجابة على السؤالات أو الرد على المشكلات المختلفة. الخامسة فكرة منهجية تعني أن جمعية نهضة العلماء فى استنباط الأحكام لا تخرج عن المنهج الذي وضعه علماؤها. ثم جعلت هذه الفكرة أساسا في عملية بحث المسائل

أما طريقة الاستنباط الأحكام التي سلكتها جمعية نهضة العلماء بشكل ترتيبي فهي الطريقة القولية والإلحاقية والمنهجية. تم اتخاذ القرار بشأن بحث المسائل داخل نهضة العلماء على سبيل التمذهب وإعطاء الأولوية للطريقة القولية. لذلك ، تم ترتيب إجراءات حل المشكلات الفقهية بالترتيب التالي

الأول إذا كانت الإجابة على مسألة ما يمكن أن تكتفي بالعبارة الواردة في كتب الفقه وكان هناك قول واحد أو وجه واحد (أو الرجوع المباشر إلى نصوص الكتب وأكثرها الكتب الشافعية نظرا إلى  معظم سكان اندونيسيا شافعي المذهب) ، فسيؤخذ هذا القول. وعلى سبيل المثال  قررت الجمعية عدم جواز صرف الزكاة لنحو بناء المسجد بناء على ما فى كتاب رحمة الأمة لمحمد الدمشقي الشافعي: واتفقوا على منع الإخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت.:التالي:

وفى بعض الأحيان فإن فقهاء الجمعية يأخدون أقوال المذاهب الثلاثة الباقية إذا لم يوجد قول الشافعية فى مسألة ما. وعلى سبيل المثال فى المؤتمر الوطني بلوموك سنة ألفين وسبعة عشر ميلادية ذهبت نهضة العلماء إلى أن الحكومة التي تمنح أي تقطع الأراضي لأصحاب المشاريع الزراعية أو غيرها ثم يحجرها صاحب المشروع ويتخلى عن بعضها مدة ثلاث سنين على الأقل تجوز أن تستعيد بعضها وتعطيها للمحتاجين أخذا بقول الحنفية: قال بدر العيني فى عمدة القاريء:  قَالَ أَصْحَابُنَا إِنَّهُ إِذَا حَجَّرَ أَرْضًا وَلَمْ يَعْمُرْهَا ثَلَاثَ سِنِينَ أَخَذَهَا الْإِمَامُ وَدَفَعَهَا إِلَى غَيْرِهِ لِأَنَّ التَّحْجِيرَ لَيْسَ بِإِحْيَاءٍ لِيَتَمَّلَكَهَا بِهِ لِأَنَّ الْإِحْيَاءَ هُوَ اَلْعِمَارَةُ وَالتَّحْجِيرُ لِلْإِعْلَامِ 

أما إذا كان في مشكلة واحدة قولان أو ثلاثة أو أكثر فإن فقهاء الجمعية ستقوم بالتقرير الجماعي لتختار ما هو الأصلح أو الأقوى دليلا

والحالة الثانية إذا لم يوجد قول صريح لحل المشكلة أو القضية ، فالمؤخذ هو القيام بإلحاق المسائل بنظائرها. الإلحاق هو استنباط الحكم الشرعي العملي بتنظير المسألة  غير المنصوصة  أي لا حكم لها بالمسألة المنصوصة أي التي لها حكم للمعنى الجامع بينهما، والمراد بالنص هنا هو الحكم الذي نصّ عليه المجتهد، فالمسألة التي نصّ عليها المجتهد سمّيت بالملحق به والمسألة التي لم ينصّ عليها المجتهد سمّيت بالملحق والمعنى الجامع بينهما سمي بوجه الإلحاق. فإلحاق المسألة بنظيرها يعمل به إذا كانتا تصلُحان لِأَنْ تُوضَعا تحت قاعدة واحدة تُعلَم مناطُها أو معناها، سواء كانت تلك القاعدة فقهية أوأصولية. فالقاعدة الفقهية كليات تتلخص من أقوال المجتهدين والفروع الفقهية المتشابهة، فالقواعد الفقهية تتلخص من الأحكام الفقهية والأحكام الفقهية تُستَنبَط من الأدلة الفقهية استنباطاتٍ أصوليةً

اَلْحَالَةُ الرَّابِعَةُ: اَنْ يَقُومَ بِحِفْظِ الْمَذْهَبِ وَنَقْلِهِ وَفَهْمِهِ فِي الْوَاضِحَاتِ وَالْمُشْكِلَاتِ وَلَكِنْ عِنْدَهُ ضَعْفٌ فِي تَقْرِيرِ أَدِلَّتِهِ وَتَحْرِيرِ أَقْيِسَتِهِ فَهَذَا يُعْتَمَدُ نَقْلُهُ وَفَتْوَاهُ بِهِ فِيمَا يَحْكِيهِ مِنْ مَسْطُورَاتِ مَذْهَبِهِ مِنْ نُصُوصِ اِمَامِهِ وَتَفْرِيعِ الْمُجْتَهِدِينَ فِي مَذْهَبِهِ وَمَا لَا يَجِدُهُ مَنْقُولًا اِنْ وُجِدَ فِي الْمَنقُولِ مَعْنَاهُ بِحَيْثُ يُدْرَكُ بِغَيْرِ كَبِيرِ فِكْرٍ اَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا جَازَ اِلْحَاقُهُ بِهِ وَالْفَتْوَى بِه: وَكَذَا مَا يُعْلَمُ اِنْدَرَاجُهُ تَحْتَ ضَابِطٍ مُمَهَّدٍ فِي الْمَذْهَبِ وَمَا لَيْسَ كَذَلِكَ يَجِبُ اِمْسَاكُهُ عَنِ الْفَتْوَى فِيهِ وَمِثْلُ هَذَا يَقَعُ نَادِرًا فِي حَقِّ الْمَذْكُورِ إِذْ يَبْعُدُ كَمَا قَالَ اِمَامُ الْحَرَمَيْنِ اَنْ تَقَعَ مَسْأَلَةٌ لَمْ يُنَصَّ عَلَيْهَا فِي الْمَذْهَبِ وَلَا هِيَ فِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ وَلَا مُنْدَرِجَةٌ تَحْتَ ضَابِطٍ: وَشَرْطُهُ كَوْنُهُ فَقِيهَ النَّفْسِ ذَا حَظٍّ وَافِرٍ مِنَ الْفَقْهِ

Baca juga NU dan Majma Sufi ‘Amm Sudan Sepakati Penguatan Moderatisme Tasawuf dan Cinta Tanah Air

والحالة الثالثة إن لم يمكن القيام بعملية لإلحاق فإن فقهاء نهضة العلماء ينتهجون منهج أئمة المذاهب الأربعة وأصحابهم فى استنباط الأحكام. وهذا النشاط عند نهضة العلماء ما يسمى بالإستنباط الجماعي.  نادرا ما يفعلون هذا

كياهي الحاج محبوب معافي رمضان
(رئيس لجنة بحث المسائل جمعية نهضة العلماء المركزية)

One Response

Tinggalkan Balasan

Artikel Terbaru

Instagram Post

Rundown Acara Konfercab ke-21 PCINU Sudan Ayo ikuti keseruan rangkaian acara Konfercab ke-21 PCINU Sudan dengan tema “Satu Abad NU; Meneguhkan Peran Khidmah dan Aktualisasi Visi Multirateral An-Nahliyyah” , mulai tanggal 27 September 2022 - 22 Oktober 2022 _________________________________________ Ikuti terus Akun media sosial PCINU Sudan agar kalian tidak ketinggalan acara-acara dan info menarik terkait PCINU Sudan Instagram : pcinusudan Facebook : Nu Sudan YouTube : PCINU Sudan Website : www.pcinusudan.com _________________________________________ #PCINUSudan #KONFERCAB21NUSudan #GointernasionalNU #KoinKONFERCAB #MuslimatNUSudan #NahdlatulUlama
%d blogger menyukai ini: